五、释疑篇：
任刚老师（真太极先生）太极拳网络问答录
问：十六关指什么？三寸嫩芽是隐指吗？
答：是十六关要，不是十六关。三寸嫩芽是指你通过全身挺在腰上的运动，渐渐会发现形成了一个能指挥全身的灵动的一段，位于命门之下。若真能如此，内家拳有望了。
太极十六关要：活泼于腰，灵机于顶，神通于背；勿使气行于顶；行之于腿；踨之于足；运之于掌；足之于指；敛之于髓；连之于神；踨之于膝；；息之于鼻；呼吸往来于口；凝之于耳；浑然一身；全体发之于毛。
问：我近日练拳，腰脊一点处旋转时有抽丝剥茧的味道，不知对不对？练拳时要时时注意这一点，一不注意，这点好象就要找不到，刚开始是不是这样？揽鹊尾由棚转捋时，腰向左转捋前有一个向右转的折叠，这个右转折叠时，应该坐实前腿还是已经坐实后腿？还有，我挺腰练拳时牙齿好象有点紧，怎么避免？朝闻道，夕死可矣！再次拜谢！我知道您是上海的，不知是否有缘拜访？
答：腰的感觉是此段腰间将全身拎空之感，时时不能丢失。练拳不论弓腿坐腿都不能坐实，腿坐实就是腰泄劲的表现。设想若坐实之后能有灵动之趣吗？腰挺时应该是灵动的挺，不求挺实之挺。牙紧应是此病。
杨老先生早年的照片，尚在练功阶段，非常可贵，因为一般拳家不会将尚未成功的照片资料公开，但其中的练拳痕迹反而明显。看此杨澄甫老先生照片，身形挺拔，要旨是在挺拔中渐渐松开才是功夫，决不能去尝试缩小的去松，再看杨老挺腰如沙场将军态，这些都是初练者必须注意的。
问：聚于顶怎样解释?
答：气聚于顶是一病，表现为下僵上满，与轻灵相反。
问：踨（zong）之于膝是在说什么?
答：踨之于膝是在蓄势之后、放劲之时，膝在腰的指挥下的一种配合。决不是以膝之踨来指挥腰之发。切记！
问：您说要用腰拎松全身，又说要落胯（杨澄甫大师的拳照就是如此），这不是矛盾么？腰如果拎松全身，应该是向上使劲，落胯应该是向下使劲，练拳中应该怎样处理？另外，我始终不明白如何挺腰？今天早上练拳，我练到搂膝坳步定式时，老师让我挺腰站住，然后从后边轻轻一推，我就倒了。老师摇摇头，说我挺腰挺得不对。他说腰不应该只往前挺，后背命门处应该是向外鼓的。我实在搞不懂，到底应该如何挺腰？我为什么站定式时站不稳呢？
答：腰不拎是不可能松胯的。腰拎起时，胯之下松沉，才能使腰胯之间松开而不使腰受牵制而失中正。
挺腰一定是先向前，待有成后再拎腰，如杨老照片。
向后鼓外面说得很多，不知依据是什么，我认为是错的，并且误了许多人。
问：真腰未生以前或已生之后皆须挺掌坐腕，以为用力之支点。这句如何解？
答：真腰未生以前，或虽真腰已生但力仍不充足之时，还不能完全靠此腰使全身通透，需要用挺掌和坐腕相助使全身松开。而当腰力已充足就必须将掌松开。若不能也是一病。
问：真太极先生，我照您的方法已练了一月左右，我觉得自己腰力甚足，不需挺掌坐腕也能挺松全身，可能是已经练了十几年太极的缘故吧。我现在腰脊一点处挺起，觉得命门以下甚是松垂柔软，上面胸与两臂也很柔软通畅。推手时因为用了这一点的进退旋转，觉得劲力长了许多，另外自己一下好象高大无比，对方如功夫比我差，我拿发对方有点象大人打小孩。这些不知对不对？可我觉得自己真腰尚未生成，是不是生成之后威力更大？
文中讲的“及腰渐长，下伸及踵，……于是乃以足跟代手掌而为支点矣”，我想问：1）足跟为支点何解？2）我现在是不是仍须挺掌坐腕，等到了能以足跟为支点时才将手掌松开？还是现在就可以松开手掌？
答：好像有些对了，真腰生成初在命门下一段，此时命门之下与整个腰是直的，不受胯之牵制。真腰生起当威力更大，自觉如沙场上将，对敌如入草槁之兵，甚对。
若腰力已充可不挺掌，但腰力充足也甚难，望不要自己轻许。若到足跟为支点时，全身似踏于空，如郝为真大师所说“脚踏水面之境”。此时全身处处可为支点，轻灵非凡。
问：真太极先生，您在谈论站桩时曾说“正确的练法是站桩时先将全身劲力拉开，然后腰间命门处微微挺起，借此腰上挺劲，将全身松开，不是放松”，我想问的是：为什么要“先将全身劲力拉开”？这样做的目的是什么？如果把劲力拉开，不会导致紧张么？你能不能谈谈如何把劲力拉开？另外，是整个腰挺全身，还是腰间一点挺全身，还是腰脊挺全身？真太极先生，由于我刚开始学拳，这个问题对我来说非常重要，麻烦您详细谈谈，谢谢！！！谢谢！！！
我练的是单鞭桩，方法是这样的：两脚平行站立，与肩同宽或略宽；两腿半蹲；两臂平举与胸在同一平面，其中，左手立掌上翘，右手五指并拢成下勾状，头顶悬，收下颚。这样就形成了上拔（头顶悬，收下颚），下坠（两腿半蹲），两侧拉（两臂左右平举，左手立掌上翘，右手下弯钩）的状态。这就是我的师父教我的一种站桩方式。这种站桩非常吃力，站了一会就感到用不上力了，浑身颤抖，两臂酸疼。真太极先生能不能点评一下这种站桩？劲力拉开会不会导致僵硬？如何区分劲力拉开和僵硬？我害怕站桩会越站越僵。
答：一般人练太极拳容易将松与软相混。筋骨拉开才能使内部松开和流动，而在软的状态也是不流通的，且泄软的状态是不能练成知觉反应。挺腰先在命门处一截。松是在劲力拉开的状态下，使里面通透的状态，所以是决不矛盾的。里面有不通透处，通过挺腰和拎腰使他渐渐通透。所以松是拎，松不是放松。
问：我练拳一直都有脚趾冰冷的现象，特别是在天冷的时候，练完后还是这样，不知道是什么原因？
答：你练拳时脚趾冰冷是体质寒性的缘故，身上寒气甚重，练拳时就会有此现象，有的是脚冷，有的是手冷各有不同。你必须停食冷饮、大闸蟹等寒物。练拳量要增大，必须大汗。你的拳架腰腿还不够正，肩、胸口等处僵劲很明显。通过腰把这些僵劲拎松，使里面先有松动感，然后渐渐会完全化开。只要全身化开，方能谈整劲和周身一家。别惦记大闸蟹了，若身体寒气不除，将来必有风湿之苦。过去我们练拳时，老师就要求禁食寒物及烟酒。
问：真太极先生，太极拳有“沾、粘“二法。南瓜对粘字还有些心得：与人接手，即以腰粘住对方重心，顺彼之劲，旋转折叠中，去敌之根，要拿要发皆易事也。可我对沾字却不解，此字与粘字到底有何区别？推手中当如何应用？望先生指点为盼。
答：沾是引，是方法；粘是带动，是内劲。两者皆是势而非手法。
问：真太极先生, 可以告知前辈说的腰力充沛是什么境界吗?
答：腰力充沛是无止境的，至少浑身无处不在腰的照顾和指挥中，且能不费力，不着意。心一动浑身上下包括极细微处无不自然而动，即“不知手之所舞，足之所蹈”。
问：先生所说的“拎腰”对命门和尾闾的要求，以及“拎腰”与会阴的关系是什么？命门要稍里凹吗？尾闾和会阴的位置怎么摆？要头顶–会阴–脚跟一线，还是头顶–尾闾–脚跟一线？或是命门也在这中线上？
答：拎腰只求能将全身拎松，不要管这么多，上下一线是练成真腰一段后渐渐长成的，不是能摆成的。
问：请教先生：什么是体质寒性？寒气怎么来的？寒性的食物包括那些？我在上海住过几年但从没吃大闸蟹，只是喜欢喝茶，茶是寒性吗？
答：体质寒热分先天和后天生活习惯形成两种。寒物主要有大闸蟹、柿子等。茶有的是寒性的。一定要练拳出汗才行，真气发动才能去寒，其他运动不够理想。练拳早期一定要户外进行，桩要低一点，要有运动量，功夫是不能打折的。
问：真太极先生，您觉得一套大架打多长时间好？南瓜现在大概练50分钟左右。
答：练拳时间长短都是要自然，不要强求。早期乱划会较快，有些意境身体跟不上会较慢，身心纯熟后会又快一些。各人境界不同不必强求。
问：低拳架低到极限对腿的要求是什么，要摆到像李雅轩先生那样？还有站桩要站多久？
答：在腰能做主宰的前提下尽量要低一些。练拳的过程是强度和均匀互进的过程，当腰能将全身拎空成均匀后，再放低架子打破均匀再练均匀。李雅轩先生是杨老先生中真正学到东西的几位前辈之一，一下要练到他的样子是不可能的，要渐渐而至，唯不可降低要求以求架低，也不可尖裆，一定要开胯园裆。
我读过李雅轩先生的《太极拳随笔》和《谈太极拳》（网上有），可是，李雅轩先生通篇都是在谈如何放松，特别是精神上的放松，他追求的是大松大软，好像不是对初学者谈的，而是对那些已经入门的人讲的。神气高度灵敏的状态不是紧张，这种状态很难用什么字来表达，但用大松大软不能表达。还是多看看杨澄甫老先生和李雅轩前辈的照片吧。
问：真太极先生，能不能介绍一下站桩的法门？
答：站桩和练拳一样要挺腰，开胯园裆，拎松全身，纯熟后再在运动中锻炼不丢失就是拳架。站桩是催长功力的一种好方法。
问：顺便问一些站桩的问题，我现在刚开始站无极桩和混元桩，因为师傅不在身边，所以都是以外三合为标准做的。以骨架为形的基础，加上气沉丹田和真太极先生说的拎腰（如果理解没错的话）。我对真太极先生拎腰的理解是：“命门为中心的脊骨架构“——通过有重心地对脊骨和周围组织的锻炼来促进督脉的功用，而配合丹田为重心，即气沉丹田，放松前半身的组织来缓和促进内脏的作用，即任脉的功用。寿关顺先生云“跨根微缩，是气沉的关键”，而真太极先生的拎腰则可以做撑骨架的关键了吧。骨架撑起来，气沉的下，肌肉就自然放松了。这是我个人的理论，看过我的照片就知道本人料子不高，但是练太极拳重要的还是理解问题，所以我的理论只是我的理解层次，纯粹是为了让各位方便来指导我，没有其他意思。理论完了，就是实践。虽然没怎么练过站桩，但站马步还是能轻松地站十几分钟的。一站桩问题也来了，我现在的桩步（以混元桩为例）重心基本上是在两脚跟，而前脚掌是虚的。但是据说站桩要做到五趾抓地，气通涌泉，颇为不解。如何才能达到“五趾抓地，气通涌泉“?
答：这还是腰不能做主宰的表现，当你练至脚如生在腰上时，会有如人在空中立，而两脚微踏于地。
问：1、练拳或站桩过程中，如果身体的某一部位发痒怎么办？难道要停下来去挠一挠？如果不去痒，实在受不了，精神也不能集中。2、是不是练完一趟拳后，呼吸也应该非常均匀，就像没练过拳一样？如果出现明显的喘气，是不是就表明练的有问题？3、练拳的速度多慢多快为好？我练一趟拳开始还能挺慢的，可是到后来越练越快，好像自己也控制不了。
答：1：有痒还是处理一下好。2：练完一套拳呼吸应该更加深长，喘气应该不会。3:练拳速度快慢按程度不同而不同，我在上面已说过，应顺其自然。
问：“进退需有转换，往复需有折叠“。转换和折叠是不是一个意思？我对折叠的概念比较明确，对转换的意思有些模糊，望先生解之。
答：转换是指进时如海浪蓄势而去，退时如浪拍岸带物而回；折叠是指来去之势不能直线，折叠旋转方能成势。
问：请问太极混元桩有无对肩的要求？是什么？
答：不好意思，我没练过混元桩，也不知其中道理。太极拳的桩各家不同，理却一致。都无不可。
问：请先生讲讲“息之于鼻，呼吸往来于口“是怎麽回事好吗？我知道太极拳内里的东西功夫没练到时不能凭想象乱试，只希望知道些道理；还有养神最好之方法是清心寡欲；先生还提出最好是能于晚上11时前睡觉，这好象与古人寅时练功最佳之说未能调和，该怎麽理解？在“太极网“，我看到有网友提问关节响的问题和先生的回复，猜想先生该是少年即得真传，坚持练功基本不间断；关节响主要是里面的气不足以填、养骨间空隙，只要坚持正确练功，葆足神气，基本不会是什麽问题。不知道对不对？
答：后天呼吸在于鼻，应该深长，但同时口要放松，因为蓄发之间鼻之息不足以吐纳必借于口，不然易结气于胸。关于关节响我实不知其中原因。
乾三连是说肩、腰和胯三个气圈,坤六段是说把这三个气圈从中间断开，好象是一种练功的假想方法，是练太极者未明太极本体之理而用的过渡方法，这对练拳的人也是一个入门的好方法，可好好练习。另外如果能从明白儒家养浩然之气而入门会更容易，当然最好是明白佛法本意后返观太极之理，但佛法无明理之人指路极易走错。
古人寅时练拳是因为他们戌时就入睡了。哪有象现在这么晚的？现代人功夫不够这也是一个原因。
问：请问真太极先生，开胯圆裆及挺腰的动作要领？为达到先生讲的开胯圆裆（也有讲，开裆圆胯，是不是一回事？）以及挺腰，我站成这副模样：两膝连同大腿向外掰开，臀部连同腰部往前送(有点撅臀)，足跟蹬地带动腰部上抬。请先生帮我纠正。
答：开胯圆裆和开裆圆胯应该是一样的吧！你形容的站桩姿势我未见故无法纠正！
问：真太极先生能否谈谈腰的开合?
答：实际上太极拳之开合不能从某一处练起，必须全身一起开合。功夫练到细微处，浑身上下处处都开合，若无开合处必是僵劲未化，特别是腰脊。
问：照着真太极的方法，用腰撑起来，上身就象坐在腰上，但此时腰就酸痛!
答：问题有二：1：挺腰时要有空灵之意，尽量不要挺死，多用精神少用骨肉。 2：腰酸痛是过程，有可能有老伤。若过关就是好消息。
问：我今天练拳时，有意识地松了一下肩，没想到两臂立刻就变得像液体似的松软，但是胸腹部和下肢却没有那么明显的松软感觉。请问这个现象是怎么回事？我下一步应该朝哪个方向努力？本来师父要求我练拳时要尽量把身体展开，不用去考虑身体的松紧。所以我一直没有有意识地去松身体的任何部位，但是今天松了一下，没想到感觉立刻不一样了。我到底应不应该有意识地放松？
答：这算是好消息，让这种感受练满全身就是算周身一家了。但一定要如液体状，绝不是软布一块状。
问：我理解“吊裆“，就是肛门的肌肉向上收起。可是肛门的肌肉是很难用上力的，一旦用力上提，会造成紧张，这怎么办？
答：我不知道到太极拳有这样练的。
问：您谈谈无极桩和太极桩吧，这两个桩形式虽然简单，但是让人觉得不容易把握，好像容易走火入魔。
答：我练拳是从师门24桩入门的，并未练此二桩，不过道理应该一样。我前面也写了很多，不妨去查看一下。
问：我有时行拳时会感到一股虚虚的气从尾闾或涌泉升到百会，同时感到瞬时的恍惚，但不多。是否什么地方不对?
答：这是神气初长的情况，不要追求，慢慢长养。
问：您好,我打拳之后心跳加快,但并不气喘,不知道对不对!
答：是的！只要心跳不超过没分钟130跳就好。
问：每次站桩多长时间合适？
答：每次站桩若高桩应该30分钟以上，若低桩就要到支持不住为止。每天至少3次。
问：我站低马步桩有将近两个月，基本每天都做，腿部力量有所加强。但由于动作要领没有把握，所以每次站桩的姿势都在调整，每次时间仍不能超过5分钟，也有不同的感觉，比如腿热、腿抖、背热、头热，有时会憋气，站完会大口喘粗气。不知是正常反应还是我站桩有问题。另外，想请问真太极先生站桩时两膝应当内扣、外开、还是取自然的姿势？
答：其他的感觉都是可以的，就是憋气不对，憋气就是在胸口，这时应该是腹式呼吸，不是屏气。
问：我站桩时感觉全身重量都压在膝盖以下的部分，双膝发僵，双脚掌压得紧紧的，有点发麻。结果第二天膝盖开始疼痛，几天都没好。这几天是站一次，膝盖疼一次。请教双腿发僵和膝盖疼痛的现象怎样克服？
答：你站桩时要穿平底布鞋，不要穿有跟之皮鞋；挺腰，两腿要挂在腰上，不要全身放松下沉，要找如踏空中的感觉。
问：站桩时，要时刻有撑裆的意识么？
答：是圆裆不是撑裆
问：现在觅道对用腰略微有了一点体会，不知对不对，还有一些迷惑。写出来请各位先生指教。因为觅道还处于迷惑之中，有些感觉也不是很清楚，很难表达清楚自己的体会，请各位原谅。我感觉到腰似乎象一个转换器或类似于三通管的东西，肢体的运动是由腰这个转换器来控制的。这个控制并非象通常的拧腰，拧腿，而是控制“内动“的方向或“流向“。这个“内动“有点类似与流体，总是通过腰而达于四肢。例如，当重心由左腿移到右腿时，这个“内动“通过腰而由左腿“流“到右腿（这是简单化的描述，实际上左腿和右腿的“内动“是同时发生的，但是“通量“或“内动“的程度不同），从而促使了外动－身体重心由左腿移到右腿。而手臂的运动也是由腰的控制使“内动“通过背而达于手指。在一个动作之中，身体各部分的运动同时在腰的控制下的“内动“的促动下而发生，并且连绵不断。我不知道这个“内动“是否就是人们常说的“内劲“？其“流动“的路线是否就是“劲路“? 我还不清楚许多动作中这个“内动“”流动“正确的路线，和怎样激发“内动“沿某些路线“流动“，只是在练拳时不断体会。如果“内动“不对或路线不对，则感到运动很牵强，不顺。请各位先生批评指正并给予帮助。
答：觅道先生的感觉有些对了，此腰能灵动已经脱离了脊椎的骨肉范围，以后应该体会它一呼一吸、一吞一吐能带动全身吞吐蓄发，一转一化无不是他主宰（不是流动而是主宰）。而且先不要体会内动，先体会身周神气流动，带动身体及内动，假以时间一定会练成知己的功夫。知人的功夫则必须明太极的哲学之理，并有所相应才能练得。不过知己的功夫是第一关。
问:如何是以心行气?如何是以神行气?“如张弓发动时拎住腰脊“，这时是将腰脊往上往后拎？还是同样往前挺？往上拎? “……如螺丝钻地而左起右落矣“，“左起“是否即逆时针旋转?”右落“是否即顺时针旋转?
答：练拳的方式就是“以心行气，务令沉着”，“以气运身，务令顺逐”，但这个气应是＂炁“，是先天神气而非体内五谷之氣。以心运动神气而带动身体运动这才是真正进入内家之门。要用心不用识。识是以思想分别为体，心是遇境直接生起。此点我认为是能否在太极上登堂入室的关键，可是不太易懂。
拎起腰脊是以腰拎起全身的状态，并非拎腰一段之意。
蓄劲时顺时针转，发劲时逆时针转。
问：我经常锻炼时满头大汗,但不觉得累,是不是不正常呀,还请真太极先生指教!
答：我过去也是这样，我想没有什么关系。
问：能否谈谈练拳时丹田和腰的关系?
答：腰与丹田是主宰和宾辅的关系。有腰无丹田难得大用，丹田是化先天神气的基础；而有丹田无腰如三岁童儿舞大锤。且腰成如鼎火，是练精化气的成因，丹田不能化为先天神气只是徒增欲漏而已。
问：练拳时是否意先在丹田而后在腰？
答：要先练腰，有腰以后丹田之气方能化神气，无腰的丹田满后则易泄，难以升华。运劲如百练钢无坚不摧，气以直养而无害，则至大至刚，骨肉锻练，须从松、极柔软、然后极坚刚，内外合则无坚不摧矣。腰为纛。
问：请问真太极先生， “气敛入骨“是否和佛家“白骨观“ 相若？
答：敛气入骨和佛家白骨观不同。敛气于骨并非真的敛在物质的骨头里，实际上就是提起精神，接劲时用心（不是脑识思想），听的状态，以求将身运化成精神的一部分。佛家白骨观是为欲重之众生而起的一方便观想法门，是断习气之良药，不是世间法可比较。关于佛教经典中把识、心分开的莫过于《大佛顶首楞严经》，但初涉佛法者不易懂。听说有位大德所讲的《首楞严经行法释要》已经默出版了，此书若能得看，真可谓是得到了法宝。什么时候你把这身骨头忘掉了就有出息了！玩笑啦！
问：你好！看了你的帖后，深受启发。我是照影碟学的陈式老架一路，练了3年，总觉得自己缺少内在东西，可能就是神气吧。不知练陈式能按你的方法练吗？站桩应从什么桩开始好？浑圆桩行不行？每天只是早上站30分钟是否有效？不好意思，一下问了这么多，在此多谢了！
答：神气为主就可以说是内家拳了,实际上和练什么姿势动作没有太大的关系。所以练陈式当然可以这样练。若按我说的那样去站桩，什么桩都是可以的，不过我还是建议站中低桩。
问：真太极先生，您好！今天早上按您说的站低桩试了一下，效果非常好，口中津液多且甜，所需时间并不长，这样即解决了时间问题，又有了好的效果，我想这就是以空间换时间吧，这对像我们这些上班族来说太实用了，不说一天三次，就是四五次也可以了，因为五分钟十分钟还是可以抽出来的。对于时间多的人站高桩（老年人）就是以时间换空间。不知这样理解对不对？
答：可以!!!
问：蓄劲时顺时针转，发劲时逆时针转？
答：蓄劲时顺转，发劲时逆转，在腰能指挥全身后，这是必须的一个锻炼内容，实际上中间还有一个S调头，使蓄劲时顺转鼓荡而开，至对方落空时我劲方为蓄成。S调头后逆转神气相会而合，能合之劲成倍于不合之劲。功夫成后，此过程渐渐淡化，终归无形。但无形之中一样也不缺，就是至一触而发也不出此。
问：关于何时应由定步打轮转入散推及推手与走架如何相互印证、调整、进阶能否算个题目？
答：定步推手决不是打轮，绷捋挤按要认真，此四处是最难保持在太极的原理下完成的。此关一过自然能应付散推。要记住千变万化都是从规矩中化来的，不是学来的，但规矩一定要明师教，规矩一错，背道而驰。拳架所练成的习惯在推手及散手中实践，不自在处，问题必在拳架，这要过来人常在身边指点。
问：“力由脊发步随身换“，按用劲之中心言，力则自脊而发，按用劲之路线言，则自脚根通过腰脊，至手而发出也。至于转向换步，实是随腰转动，虚足随身开合，故谓步随身换也。请问坐在椅上就不能力由脊发吗？请问人在半空中就不能力由脊发吗？
答：力由脊发，实际上是由能指挥全身的中线，此线是借脊集气而成，成后自然能拎空全身，主宰全身。两腿是被中线（腰）拎着，不是身体放在脚上，劲是由脚升起不是从脚撑起。平时练拳千万不要坐死在腿脚上。一借地，腰就不作主宰了，但拎腰又不能将身体拎硬，要像在游泳时，两脚不能踏实，腰自然控制全身。就这样久而久之自然腰为主宰，人也有腾挪之意，自然步随身换。心动而身不灵，必是腰的能力未充。但腰力又决不是腰的力量，是指腰对全身的控制力。实在太难口述，先理解试试，希望不要弄错。这个对了，就有希望了。不然练个十年太极拳还不如练三年摔跤或拳击效果好！
真正内家入门，一日千里，懒懒的练也比别的方法努力的练要快，这才叫好的方法，不然内家拳好在哪里呢？刻刻留意在腰间，是因为腰是承上启下的关键，腰散了上下就不通了。蓄就是发，化就是打。蓄中有发，化中有打。劲走无形。初学者练拳走的是点和线，太深了恐难理解。打人能拔根，在实力悬殊的状态下，有很多人会表现出来，但是否和“神气一动、彼如弹丸而出”有质的区别还是量的区别？若是量的差别那你离内家拳不远了，但是如果虽能将人拔根击出，但仍很吃力，胸口若憋不畅、浑身力量不通透，那最多还是撞击劲，离内家拳亦尚远矣。我的前辈师长有一句话：太极借天不借地，借地始终艺不高。请各位细细品尝。
不知大家有没有考虑过：我们为什么要拔对方的根？拔了对方的根，为我们的发劲带来了什么样的好处？拔根时，对方的根与地面又是一种什么样的关系？然后想想：你是怎样避免让对方拔根的？你若被人拔根的过程中，你的根和地面是怎样的一种关系？这就是推手训练中的一部分内容。在推手的训练中，练心是重点，练形是其次。否则，两人盲目地揉来揉去的，还不如多盘盘架子。你在齐胸高的泳池里去向你的好伙伴发劲试试？再上岸去发劲试试？上岸时不走梯子，攀上岸去试试？想想为什么这么费力？而走梯子干嘛这么轻松？太极拳是来源于自然和生活的，顺自然之极至。人终究是人，人与地面是断不了关联的。
实际上太极拳发人用拔根两字很不妥，应该是在擎。引之中对方已经落空，发放之时哪里还有根可拔？若对方未起根而要硬打，已犯顶抗之病。
问：拎腰，感到命门处明显一团，热极，可随意而动。平时一想，就有感觉。如先生言，走架的确轻灵不少。偶然一次，两腿居然没了重量，飘飘而行，吓得我够呛。幸而只此一次，呵呵。现在有个问题请教先生：我练此已八月有余，现在做这个拎腰的功课时，常常感到一股劲力自腰沿脊柱直上头顶，感觉头脑有些发蒙（但不是晕），很不舒服。是哪儿的问题？怎样解决？敬请先生指教！
答：你的情况要注意以下几点：
1：腰是向前微挺而拎起，不是后凸。
2：拎腰只能是命门之下一段约一寸，拎至浑身轻灵状，过分就反而身体变硬。
3：中气不能提上檀中穴。
4：对的感觉如人可踏于空中，身形自在，肢体如白云，心意如秋风，心动身自随。不应是头重脚轻而失控状。
问：请问真太极兄“借“如何解？
答：练拳先要体会人、我、天、地为一体的状态，这样慢慢会体会到人与万物相容而轻灵，但腾起之中自然有沉厚之意，不是先下钻再弹起的状态。这就是借天不借地的开始。
问：S掉头难说，8字更难说了，是吗？
答：S调头之事，应该是练至腰为主宰、命门之下一段能擎起全身后练习神气调度的方法，可能必须口传方妥，说出来要搞错的。且有了S就是有了8字调头，没有两种，千万练拳不要复杂化。如未到腰为主宰的地步，S调头只是扭腰而已，当然也可练，只是没有实质作用，仅仅熏陶而已。
问：请问，头在哪里掉？
答：一般可以说是对方落空时，就是我调头处。
问：练拳以脚跟为轴是否正确？四正手应拆开单练吗？还是虽然练但规矩不同？
答：练拳必须以腰为主宰，其他都是工具而已。四正手必须按规矩合起来练，实际上绷、捋、挤、按四手是在四正之中清清楚楚的，哪像外面的打圈？真是哭笑不得！不过电视上教拳的也常是错的，最好请一个正统的老师教一下四正手，这个还是很重要的。
问：练拳时，身体的感觉在逐渐地明显，能够感到筋骨的伸展，感觉有东西在身体中上上下下的流动，感到身体向四外的膨胀和向腰脊的靠拢，感觉到脚底松踩带来的劲力的缓慢上升，感到全身意气下沉到脚底后全身的松空。这些可以由意念控制和带来，可以随心意变化而变化。在桩中和拳中逐步在发现和感觉自己的身体的运动，发现和感觉自己的精神和意念怎样在一点点的和身体结合在一起。虽然这种结合很笨拙和幼稚。但是，由于有了这些，打拳就跨过了单纯的肢体运动的台阶。过来人常劝，练拳不要在乎自己的气感，都是虚幻，千万不要追啊追的。我有时纳闷，练拳使我们更加敏锐的感觉到自己的身体内部的变化，那么，我们能够无视这种变化吗？我们应该怎样才对？
答：身体的感觉各不一样，完全不理也是不可能的，但一去追逐就会走上歧途，最好的方法是注意根本的原则，了知一切觉受都是过程，不要有稀奇感，也不要追逐体会，这样就比较好一点。
问：＂然则如何而使认识正确，则非练拳之所能为矣＂，真太极先生能否谈谈如何使认识正确？
答：要产生正确的认识，必须先要知道什么才是真正的太极拳？正确的练习应该是怎样的？太极者无极而生是太极拳的根本所在。练拳先练伸筋拔骨，骨肉上下一致，这样2－3年只要方法准确，一定有成。此时遇外力脚下有根，受力支点自然在腰上，不会在肩、胸口等处。到那时可以在松的状态承受极大的外力。然后要开始练神气，用心运身，渐渐手脚及全身神气从心而为一体，神气君来骨肉臣，这样也要2年左右。此时就是内家拳。如用五行相生克之理用来运动身体和神气就叫五行拳，用八卦相变之理就是八卦掌。
要学太极必须先明白无极的道理，先要体会物我一体的概念，这一点很难，一是必须有关于中国文化的底蕴，二是必须要神气充足。这样才可能体会细腻的东西。不过还必须有明师在旁指点方有希望。若能侥幸悟入，则需保护观想，使之纯熟。这时任敌再大力，再魁梧，你在心上不会产生对待之意，此时敌我一体方是无极。我在此无极中可起种种对敌之用，但不毁无极之理。此时方具运用太极的基础，此后去体会在无极中彼动时产生破坏无极的能量变化，这就是虚实，这就是太极者，无极而生，动而分阴阳。在此之后再按王宗岳之拳论细细琢磨自会有一番新天地。但要悟无极之理真的很难，有人穷一生亦难以入门。此和儒、释、道等哲学底蕴有关。
问：真太极先生，我是一个初学者，该如何下手？太极拳种这么多，该练哪一种呢？您能给我一点不走弯路的忠告吗？
答：学拳起步非常重要，先可以从一些站桩开始，这些外面教的很多。形式及手脚高低是其次，要注意的关键几点如下：
1、 有许多人站桩练拳是讲全身放松，这样就永远练不出作为主宰的腰了，将来也只能练成撑劲和推劲，不能成就抛放及冷弹劲。正确的练法是站桩时先将全身劲力拉开，然后腰间命门处微微挺起，借此腰上挺劲，将全身松开（不是放松），感觉如腰拎着手脚及全身。刚开始腰力量不够全身不能全部松开，只能部分松开，渐渐随功夫增长全身会一一松开，真正会感觉到腰为主宰。
2、 站桩练拳时要开裆圆胯，这必须在以上第一点的要求下进行，否则腰胯练死也是一病。不开裆圆胯将来合劲难成，发人时力量会小很多。
问：“一曰拔筋，二曰养气，三曰悟劲是也”，真太极先生可以说说如何练吗?
答：拔筋本来有许多基本功，网上也无法说。通过练拳架开裆圆胯、弓腿坐腿等也会成功。养气是一个关键，是练拳中以心行气的功夫，是全身松开的基础，但是必须在生活有规律、有节制、睡眠充足的前提下用以心行气的功夫、每天至少花3小时左右时间才能渐渐养成。关于悟劲就较难了，周身松开后，先体悟人我一体及无极之理，而能练精化炁，能明势，再体悟太极之阴阳而渐悟懂劲。
问：拔筋有次序吗? 先开哪里?谢谢!
答：先从开胯圆裆及挺腰开始。
问：养气和拔筋有关吗? 不养气能拔好筋吗? 麻烦真太极了，请问真太极是练什么太极拳的?
答：拔筋是练拳的基础，使骨肉之力顺，运动范围扩大，等于要存水先要造一个盆子，盆越大将来存水越多。养气是练内家拳的基础，气足化神，神气足才能运化身上僵块，渐至周身一家以心使身。我练的是杨氏太极拳，师承正规。实际上说杨氏已是多余，因为真正悟理后，练拳只是以身体演绎太极之理，下一遍和上一遍尚且不同，因为只求神气切理，不求形骸相似，你见杨家一门有何人拳架相似？哪个是杨氏？哪个又不是杨氏？我的师承是杨家，董英杰—-乐奂之，董世祚—-董斌—-任刚（我）。
问：根在脚，为何受力点在腰？腰只不过起传导作用，力点在腰，劲已断哪能形于手指。谬论！！！！！！！！！
答：要懂这些是较难，所以大多数练成撑劲，你有没有听到过太极借天不借地，及水下、水中、水上三种境界？这又如何解？且腰始终是主宰而非传导也。
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