五、释疑篇:
任刚老师(真太极先生)太极拳网络问答录
问:十六关指什么?三寸嫩芽是隐指吗?
答:是十六关要,不是十六关。三寸嫩芽是指你通过全身挺在腰上的运动,渐渐会发现形成了一个能指挥全身的灵动的一段,位于命门之下。若真能如此,内家拳有望了。
太极十六关要:活泼于腰,灵机于顶,神通于背;勿使气行于顶;行之于腿;踨之于足;运之于掌;足之于指;敛之于髓;连之于神;踨之于膝;;息之于鼻;呼吸往来于口;凝之于耳;浑然一身;全体发之于毛。
问:我近日练拳,腰脊一点处旋转时有抽丝剥茧的味道,不知对不对?练拳时要时时注意这一点,一不注意,这点好象就要找不到,刚开始是不是这样?揽鹊尾由棚转捋时,腰向左转捋前有一个向右转的折叠,这个右转折叠时,应该坐实前腿还是已经坐实后腿?还有,我挺腰练拳时牙齿好象有点紧,怎么避免?朝闻道,夕死可矣!再次拜谢!我知道您是上海的,不知是否有缘拜访?
答:腰的感觉是此段腰间将全身拎空之感,时时不能丢失。练拳不论弓腿坐腿都不能坐实,腿坐实就是腰泄劲的表现。设想若坐实之后能有灵动之趣吗?腰挺时应该是灵动的挺,不求挺实之挺。牙紧应是此病。
杨老先生早年的照片,尚在练功阶段,非常可贵,因为一般拳家不会将尚未成功的照片资料公开,但其中的练拳痕迹反而明显。看此杨澄甫老先生照片,身形挺拔,要旨是在挺拔中渐渐松开才是功夫,决不能去尝试缩小的去松,再看杨老挺腰如沙场将军态,这些都是初练者必须注意的。
问:聚于顶怎样解释?
答:气聚于顶是一病,表现为下僵上满,与轻灵相反。
问:踨(zong)之于膝是在说什么?
答:踨之于膝是在蓄势之后、放劲之时,膝在腰的指挥下的一种配合。决不是以膝之踨来指挥腰之发。切记!
问:您说要用腰拎松全身,又说要落胯(杨澄甫大师的拳照就是如此),这不是矛盾么?腰如果拎松全身,应该是向上使劲,落胯应该是向下使劲,练拳中应该怎样处理?另外,我始终不明白如何挺腰?今天早上练拳,我练到搂膝坳步定式时,老师让我挺腰站住,然后从后边轻轻一推,我就倒了。老师摇摇头,说我挺腰挺得不对。他说腰不应该只往前挺,后背命门处应该是向外鼓的。我实在搞不懂,到底应该如何挺腰?我为什么站定式时站不稳呢?
答:腰不拎是不可能松胯的。腰拎起时,胯之下松沉,才能使腰胯之间松开而不使腰受牵制而失中正。
挺腰一定是先向前,待有成后再拎腰,如杨老照片。
向后鼓外面说得很多,不知依据是什么,我认为是错的,并且误了许多人。
问:真腰未生以前或已生之后皆须挺掌坐腕,以为用力之支点。这句如何解?
答:真腰未生以前,或虽真腰已生但力仍不充足之时,还不能完全靠此腰使全身通透,需要用挺掌和坐腕相助使全身松开。而当腰力已充足就必须将掌松开。若不能也是一病。
问:真太极先生,我照您的方法已练了一月左右,我觉得自己腰力甚足,不需挺掌坐腕也能挺松全身,可能是已经练了十几年太极的缘故吧。我现在腰脊一点处挺起,觉得命门以下甚是松垂柔软,上面胸与两臂也很柔软通畅。推手时因为用了这一点的进退旋转,觉得劲力长了许多,另外自己一下好象高大无比,对方如功夫比我差,我拿发对方有点象大人打小孩。这些不知对不对?可我觉得自己真腰尚未生成,是不是生成之后威力更大?
文中讲的“及腰渐长,下伸及踵,……于是乃以足跟代手掌而为支点矣”,我想问:1)足跟为支点何解?2)我现在是不是仍须挺掌坐腕,等到了能以足跟为支点时才将手掌松开?还是现在就可以松开手掌?
答:好像有些对了,真腰生成初在命门下一段,此时命门之下与整个腰是直的,不受胯之牵制。真腰生起当威力更大,自觉如沙场上将,对敌如入草槁之兵,甚对。
若腰力已充可不挺掌,但腰力充足也甚难,望不要自己轻许。若到足跟为支点时,全身似踏于空,如郝为真大师所说“脚踏水面之境”。此时全身处处可为支点,轻灵非凡。
问:真太极先生,您在谈论站桩时曾说“正确的练法是站桩时先将全身劲力拉开,然后腰间命门处微微挺起,借此腰上挺劲,将全身松开,不是放松”,我想问的是:为什么要“先将全身劲力拉开”?这样做的目的是什么?如果把劲力拉开,不会导致紧张么?你能不能谈谈如何把劲力拉开?另外,是整个腰挺全身,还是腰间一点挺全身,还是腰脊挺全身?真太极先生,由于我刚开始学拳,这个问题对我来说非常重要,麻烦您详细谈谈,谢谢!!!谢谢!!!
我练的是单鞭桩,方法是这样的:两脚平行站立,与肩同宽或略宽;两腿半蹲;两臂平举与胸在同一平面,其中,左手立掌上翘,右手五指并拢成下勾状,头顶悬,收下颚。这样就形成了上拔(头顶悬,收下颚),下坠(两腿半蹲),两侧拉(两臂左右平举,左手立掌上翘,右手下弯钩)的状态。这就是我的师父教我的一种站桩方式。这种站桩非常吃力,站了一会就感到用不上力了,浑身颤抖,两臂酸疼。真太极先生能不能点评一下这种站桩?劲力拉开会不会导致僵硬?如何区分劲力拉开和僵硬?我害怕站桩会越站越僵。
答:一般人练太极拳容易将松与软相混。筋骨拉开才能使内部松开和流动,而在软的状态也是不流通的,且泄软的状态是不能练成知觉反应。挺腰先在命门处一截。松是在劲力拉开的状态下,使里面通透的状态,所以是决不矛盾的。里面有不通透处,通过挺腰和拎腰使他渐渐通透。所以松是拎,松不是放松。
问:我练拳一直都有脚趾冰冷的现象,特别是在天冷的时候,练完后还是这样,不知道是什么原因?
答:你练拳时脚趾冰冷是体质寒性的缘故,身上寒气甚重,练拳时就会有此现象,有的是脚冷,有的是手冷各有不同。你必须停食冷饮、大闸蟹等寒物。练拳量要增大,必须大汗。你的拳架腰腿还不够正,肩、胸口等处僵劲很明显。通过腰把这些僵劲拎松,使里面先有松动感,然后渐渐会完全化开。只要全身化开,方能谈整劲和周身一家。别惦记大闸蟹了,若身体寒气不除,将来必有风湿之苦。过去我们练拳时,老师就要求禁食寒物及烟酒。
问:真太极先生,太极拳有“沾、粘“二法。南瓜对粘字还有些心得:与人接手,即以腰粘住对方重心,顺彼之劲,旋转折叠中,去敌之根,要拿要发皆易事也。可我对沾字却不解,此字与粘字到底有何区别?推手中当如何应用?望先生指点为盼。
答:沾是引,是方法;粘是带动,是内劲。两者皆是势而非手法。
问:真太极先生, 可以告知前辈说的腰力充沛是什么境界吗?
答:腰力充沛是无止境的,至少浑身无处不在腰的照顾和指挥中,且能不费力,不着意。心一动浑身上下包括极细微处无不自然而动,即“不知手之所舞,足之所蹈”。
问:先生所说的“拎腰”对命门和尾闾的要求,以及“拎腰”与会阴的关系是什么?命门要稍里凹吗?尾闾和会阴的位置怎么摆?要头顶–会阴–脚跟一线,还是头顶–尾闾–脚跟一线?或是命门也在这中线上?
答:拎腰只求能将全身拎松,不要管这么多,上下一线是练成真腰一段后渐渐长成的,不是能摆成的。
问:请教先生:什么是体质寒性?寒气怎么来的?寒性的食物包括那些?我在上海住过几年但从没吃大闸蟹,只是喜欢喝茶,茶是寒性吗?
答:体质寒热分先天和后天生活习惯形成两种。寒物主要有大闸蟹、柿子等。茶有的是寒性的。一定要练拳出汗才行,真气发动才能去寒,其他运动不够理想。练拳早期一定要户外进行,桩要低一点,要有运动量,功夫是不能打折的。
问:真太极先生,您觉得一套大架打多长时间好?南瓜现在大概练50分钟左右。
答:练拳时间长短都是要自然,不要强求。早期乱划会较快,有些意境身体跟不上会较慢,身心纯熟后会又快一些。各人境界不同不必强求。
问:低拳架低到极限对腿的要求是什么,要摆到像李雅轩先生那样?还有站桩要站多久?
答:在腰能做主宰的前提下尽量要低一些。练拳的过程是强度和均匀互进的过程,当腰能将全身拎空成均匀后,再放低架子打破均匀再练均匀。李雅轩先生是杨老先生中真正学到东西的几位前辈之一,一下要练到他的样子是不可能的,要渐渐而至,唯不可降低要求以求架低,也不可尖裆,一定要开胯园裆。
我读过李雅轩先生的《太极拳随笔》和《谈太极拳》(网上有),可是,李雅轩先生通篇都是在谈如何放松,特别是精神上的放松,他追求的是大松大软,好像不是对初学者谈的,而是对那些已经入门的人讲的。神气高度灵敏的状态不是紧张,这种状态很难用什么字来表达,但用大松大软不能表达。还是多看看杨澄甫老先生和李雅轩前辈的照片吧。
问:真太极先生,能不能介绍一下站桩的法门?
答:站桩和练拳一样要挺腰,开胯园裆,拎松全身,纯熟后再在运动中锻炼不丢失就是拳架。站桩是催长功力的一种好方法。
问:顺便问一些站桩的问题,我现在刚开始站无极桩和混元桩,因为师傅不在身边,所以都是以外三合为标准做的。以骨架为形的基础,加上气沉丹田和真太极先生说的拎腰(如果理解没错的话)。我对真太极先生拎腰的理解是:“命门为中心的脊骨架构“——通过有重心地对脊骨和周围组织的锻炼来促进督脉的功用,而配合丹田为重心,即气沉丹田,放松前半身的组织来缓和促进内脏的作用,即任脉的功用。寿关顺先生云“跨根微缩,是气沉的关键”,而真太极先生的拎腰则可以做撑骨架的关键了吧。骨架撑起来,气沉的下,肌肉就自然放松了。这是我个人的理论,看过我的照片就知道本人料子不高,但是练太极拳重要的还是理解问题,所以我的理论只是我的理解层次,纯粹是为了让各位方便来指导我,没有其他意思。理论完了,就是实践。虽然没怎么练过站桩,但站马步还是能轻松地站十几分钟的。一站桩问题也来了,我现在的桩步(以混元桩为例)重心基本上是在两脚跟,而前脚掌是虚的。但是据说站桩要做到五趾抓地,气通涌泉,颇为不解。如何才能达到“五趾抓地,气通涌泉“?
答:这还是腰不能做主宰的表现,当你练至脚如生在腰上时,会有如人在空中立,而两脚微踏于地。
问:1、练拳或站桩过程中,如果身体的某一部位发痒怎么办?难道要停下来去挠一挠?如果不去痒,实在受不了,精神也不能集中。2、是不是练完一趟拳后,呼吸也应该非常均匀,就像没练过拳一样?如果出现明显的喘气,是不是就表明练的有问题?3、练拳的速度多慢多快为好?我练一趟拳开始还能挺慢的,可是到后来越练越快,好像自己也控制不了。
答:1:有痒还是处理一下好。2:练完一套拳呼吸应该更加深长,喘气应该不会。3:练拳速度快慢按程度不同而不同,我在上面已说过,应顺其自然。
问:“进退需有转换,往复需有折叠“。转换和折叠是不是一个意思?我对折叠的概念比较明确,对转换的意思有些模糊,望先生解之。
答:转换是指进时如海浪蓄势而去,退时如浪拍岸带物而回;折叠是指来去之势不能直线,折叠旋转方能成势。
问:请问太极混元桩有无对肩的要求?是什么?
答:不好意思,我没练过混元桩,也不知其中道理。太极拳的桩各家不同,理却一致。都无不可。
问:请先生讲讲“息之于鼻,呼吸往来于口“是怎麽回事好吗?我知道太极拳内里的东西功夫没练到时不能凭想象乱试,只希望知道些道理;还有养神最好之方法是清心寡欲;先生还提出最好是能于晚上11时前睡觉,这好象与古人寅时练功最佳之说未能调和,该怎麽理解?在“太极网“,我看到有网友提问关节响的问题和先生的回复,猜想先生该是少年即得真传,坚持练功基本不间断;关节响主要是里面的气不足以填、养骨间空隙,只要坚持正确练功,葆足神气,基本不会是什麽问题。不知道对不对?
答:后天呼吸在于鼻,应该深长,但同时口要放松,因为蓄发之间鼻之息不足以吐纳必借于口,不然易结气于胸。关于关节响我实不知其中原因。
乾三连是说肩、腰和胯三个气圈,坤六段是说把这三个气圈从中间断开,好象是一种练功的假想方法,是练太极者未明太极本体之理而用的过渡方法,这对练拳的人也是一个入门的好方法,可好好练习。另外如果能从明白儒家养浩然之气而入门会更容易,当然最好是明白佛法本意后返观太极之理,但佛法无明理之人指路极易走错。
古人寅时练拳是因为他们戌时就入睡了。哪有象现在这么晚的?现代人功夫不够这也是一个原因。
问:请问真太极先生,开胯圆裆及挺腰的动作要领?为达到先生讲的开胯圆裆(也有讲,开裆圆胯,是不是一回事?)以及挺腰,我站成这副模样:两膝连同大腿向外掰开,臀部连同腰部往前送(有点撅臀),足跟蹬地带动腰部上抬。请先生帮我纠正。
答:开胯圆裆和开裆圆胯应该是一样的吧!你形容的站桩姿势我未见故无法纠正!
问:真太极先生能否谈谈腰的开合?
答:实际上太极拳之开合不能从某一处练起,必须全身一起开合。功夫练到细微处,浑身上下处处都开合,若无开合处必是僵劲未化,特别是腰脊。
问:照着真太极的方法,用腰撑起来,上身就象坐在腰上,但此时腰就酸痛!
答:问题有二:1:挺腰时要有空灵之意,尽量不要挺死,多用精神少用骨肉。 2:腰酸痛是过程,有可能有老伤。若过关就是好消息。
问:我今天练拳时,有意识地松了一下肩,没想到两臂立刻就变得像液体似的松软,但是胸腹部和下肢却没有那么明显的松软感觉。请问这个现象是怎么回事?我下一步应该朝哪个方向努力?本来师父要求我练拳时要尽量把身体展开,不用去考虑身体的松紧。所以我一直没有有意识地去松身体的任何部位,但是今天松了一下,没想到感觉立刻不一样了。我到底应不应该有意识地放松?
答:这算是好消息,让这种感受练满全身就是算周身一家了。但一定要如液体状,绝不是软布一块状。
问:我理解“吊裆“,就是肛门的肌肉向上收起。可是肛门的肌肉是很难用上力的,一旦用力上提,会造成紧张,这怎么办?
答:我不知道到太极拳有这样练的。
问:您谈谈无极桩和太极桩吧,这两个桩形式虽然简单,但是让人觉得不容易把握,好像容易走火入魔。
答:我练拳是从师门24桩入门的,并未练此二桩,不过道理应该一样。我前面也写了很多,不妨去查看一下。
问:我有时行拳时会感到一股虚虚的气从尾闾或涌泉升到百会,同时感到瞬时的恍惚,但不多。是否什么地方不对?
答:这是神气初长的情况,不要追求,慢慢长养。
问:您好,我打拳之后心跳加快,但并不气喘,不知道对不对!
答:是的!只要心跳不超过没分钟130跳就好。
问:每次站桩多长时间合适?
答:每次站桩若高桩应该30分钟以上,若低桩就要到支持不住为止。每天至少3次。
问:我站低马步桩有将近两个月,基本每天都做,腿部力量有所加强。但由于动作要领没有把握,所以每次站桩的姿势都在调整,每次时间仍不能超过5分钟,也有不同的感觉,比如腿热、腿抖、背热、头热,有时会憋气,站完会大口喘粗气。不知是正常反应还是我站桩有问题。另外,想请问真太极先生站桩时两膝应当内扣、外开、还是取自然的姿势?
答:其他的感觉都是可以的,就是憋气不对,憋气就是在胸口,这时应该是腹式呼吸,不是屏气。
问:我站桩时感觉全身重量都压在膝盖以下的部分,双膝发僵,双脚掌压得紧紧的,有点发麻。结果第二天膝盖开始疼痛,几天都没好。这几天是站一次,膝盖疼一次。请教双腿发僵和膝盖疼痛的现象怎样克服?
答:你站桩时要穿平底布鞋,不要穿有跟之皮鞋;挺腰,两腿要挂在腰上,不要全身放松下沉,要找如踏空中的感觉。
问:站桩时,要时刻有撑裆的意识么?
答:是圆裆不是撑裆
问:现在觅道对用腰略微有了一点体会,不知对不对,还有一些迷惑。写出来请各位先生指教。因为觅道还处于迷惑之中,有些感觉也不是很清楚,很难表达清楚自己的体会,请各位原谅。我感觉到腰似乎象一个转换器或类似于三通管的东西,肢体的运动是由腰这个转换器来控制的。这个控制并非象通常的拧腰,拧腿,而是控制“内动“的方向或“流向“。这个“内动“有点类似与流体,总是通过腰而达于四肢。例如,当重心由左腿移到右腿时,这个“内动“通过腰而由左腿“流“到右腿(这是简单化的描述,实际上左腿和右腿的“内动“是同时发生的,但是“通量“或“内动“的程度不同),从而促使了外动-身体重心由左腿移到右腿。而手臂的运动也是由腰的控制使“内动“通过背而达于手指。在一个动作之中,身体各部分的运动同时在腰的控制下的“内动“的促动下而发生,并且连绵不断。我不知道这个“内动“是否就是人们常说的“内劲“?其“流动“的路线是否就是“劲路“? 我还不清楚许多动作中这个“内动“”流动“正确的路线,和怎样激发“内动“沿某些路线“流动“,只是在练拳时不断体会。如果“内动“不对或路线不对,则感到运动很牵强,不顺。请各位先生批评指正并给予帮助。
答:觅道先生的感觉有些对了,此腰能灵动已经脱离了脊椎的骨肉范围,以后应该体会它一呼一吸、一吞一吐能带动全身吞吐蓄发,一转一化无不是他主宰(不是流动而是主宰)。而且先不要体会内动,先体会身周神气流动,带动身体及内动,假以时间一定会练成知己的功夫。知人的功夫则必须明太极的哲学之理,并有所相应才能练得。不过知己的功夫是第一关。
问:如何是以心行气?如何是以神行气?“如张弓发动时拎住腰脊“,这时是将腰脊往上往后拎?还是同样往前挺?往上拎? “……如螺丝钻地而左起右落矣“,“左起“是否即逆时针旋转?”右落“是否即顺时针旋转?
答:练拳的方式就是“以心行气,务令沉着”,“以气运身,务令顺逐”,但这个气应是"炁“,是先天神气而非体内五谷之氣。以心运动神气而带动身体运动这才是真正进入内家之门。要用心不用识。识是以思想分别为体,心是遇境直接生起。此点我认为是能否在太极上登堂入室的关键,可是不太易懂。
拎起腰脊是以腰拎起全身的状态,并非拎腰一段之意。
蓄劲时顺时针转,发劲时逆时针转。
问:我经常锻炼时满头大汗,但不觉得累,是不是不正常呀,还请真太极先生指教!
答:我过去也是这样,我想没有什么关系。
问:能否谈谈练拳时丹田和腰的关系?
答:腰与丹田是主宰和宾辅的关系。有腰无丹田难得大用,丹田是化先天神气的基础;而有丹田无腰如三岁童儿舞大锤。且腰成如鼎火,是练精化气的成因,丹田不能化为先天神气只是徒增欲漏而已。
问:练拳时是否意先在丹田而后在腰?
答:要先练腰,有腰以后丹田之气方能化神气,无腰的丹田满后则易泄,难以升华。运劲如百练钢无坚不摧,气以直养而无害,则至大至刚,骨肉锻练,须从松、极柔软、然后极坚刚,内外合则无坚不摧矣。腰为纛。
问:请问真太极先生, “气敛入骨“是否和佛家“白骨观“ 相若?
答:敛气入骨和佛家白骨观不同。敛气于骨并非真的敛在物质的骨头里,实际上就是提起精神,接劲时用心(不是脑识思想),听的状态,以求将身运化成精神的一部分。佛家白骨观是为欲重之众生而起的一方便观想法门,是断习气之良药,不是世间法可比较。关于佛教经典中把识、心分开的莫过于《大佛顶首楞严经》,但初涉佛法者不易懂。听说有位大德所讲的《首楞严经行法释要》已经默出版了,此书若能得看,真可谓是得到了法宝。什么时候你把这身骨头忘掉了就有出息了!玩笑啦!
问:你好!看了你的帖后,深受启发。我是照影碟学的陈式老架一路,练了3年,总觉得自己缺少内在东西,可能就是神气吧。不知练陈式能按你的方法练吗?站桩应从什么桩开始好?浑圆桩行不行?每天只是早上站30分钟是否有效?不好意思,一下问了这么多,在此多谢了!
答:神气为主就可以说是内家拳了,实际上和练什么姿势动作没有太大的关系。所以练陈式当然可以这样练。若按我说的那样去站桩,什么桩都是可以的,不过我还是建议站中低桩。
问:真太极先生,您好!今天早上按您说的站低桩试了一下,效果非常好,口中津液多且甜,所需时间并不长,这样即解决了时间问题,又有了好的效果,我想这就是以空间换时间吧,这对像我们这些上班族来说太实用了,不说一天三次,就是四五次也可以了,因为五分钟十分钟还是可以抽出来的。对于时间多的人站高桩(老年人)就是以时间换空间。不知这样理解对不对?
答:可以!!!
问:蓄劲时顺时针转,发劲时逆时针转?
答:蓄劲时顺转,发劲时逆转,在腰能指挥全身后,这是必须的一个锻炼内容,实际上中间还有一个S调头,使蓄劲时顺转鼓荡而开,至对方落空时我劲方为蓄成。S调头后逆转神气相会而合,能合之劲成倍于不合之劲。功夫成后,此过程渐渐淡化,终归无形。但无形之中一样也不缺,就是至一触而发也不出此。
问:关于何时应由定步打轮转入散推及推手与走架如何相互印证、调整、进阶能否算个题目?
答:定步推手决不是打轮,绷捋挤按要认真,此四处是最难保持在太极的原理下完成的。此关一过自然能应付散推。要记住千变万化都是从规矩中化来的,不是学来的,但规矩一定要明师教,规矩一错,背道而驰。拳架所练成的习惯在推手及散手中实践,不自在处,问题必在拳架,这要过来人常在身边指点。
问:“力由脊发步随身换“,按用劲之中心言,力则自脊而发,按用劲之路线言,则自脚根通过腰脊,至手而发出也。至于转向换步,实是随腰转动,虚足随身开合,故谓步随身换也。请问坐在椅上就不能力由脊发吗?请问人在半空中就不能力由脊发吗?
答:力由脊发,实际上是由能指挥全身的中线,此线是借脊集气而成,成后自然能拎空全身,主宰全身。两腿是被中线(腰)拎着,不是身体放在脚上,劲是由脚升起不是从脚撑起。平时练拳千万不要坐死在腿脚上。一借地,腰就不作主宰了,但拎腰又不能将身体拎硬,要像在游泳时,两脚不能踏实,腰自然控制全身。就这样久而久之自然腰为主宰,人也有腾挪之意,自然步随身换。心动而身不灵,必是腰的能力未充。但腰力又决不是腰的力量,是指腰对全身的控制力。实在太难口述,先理解试试,希望不要弄错。这个对了,就有希望了。不然练个十年太极拳还不如练三年摔跤或拳击效果好!
真正内家入门,一日千里,懒懒的练也比别的方法努力的练要快,这才叫好的方法,不然内家拳好在哪里呢?刻刻留意在腰间,是因为腰是承上启下的关键,腰散了上下就不通了。蓄就是发,化就是打。蓄中有发,化中有打。劲走无形。初学者练拳走的是点和线,太深了恐难理解。打人能拔根,在实力悬殊的状态下,有很多人会表现出来,但是否和“神气一动、彼如弹丸而出”有质的区别还是量的区别?若是量的差别那你离内家拳不远了,但是如果虽能将人拔根击出,但仍很吃力,胸口若憋不畅、浑身力量不通透,那最多还是撞击劲,离内家拳亦尚远矣。我的前辈师长有一句话:太极借天不借地,借地始终艺不高。请各位细细品尝。
不知大家有没有考虑过:我们为什么要拔对方的根?拔了对方的根,为我们的发劲带来了什么样的好处?拔根时,对方的根与地面又是一种什么样的关系?然后想想:你是怎样避免让对方拔根的?你若被人拔根的过程中,你的根和地面是怎样的一种关系?这就是推手训练中的一部分内容。在推手的训练中,练心是重点,练形是其次。否则,两人盲目地揉来揉去的,还不如多盘盘架子。你在齐胸高的泳池里去向你的好伙伴发劲试试?再上岸去发劲试试?上岸时不走梯子,攀上岸去试试?想想为什么这么费力?而走梯子干嘛这么轻松?太极拳是来源于自然和生活的,顺自然之极至。人终究是人,人与地面是断不了关联的。
实际上太极拳发人用拔根两字很不妥,应该是在擎。引之中对方已经落空,发放之时哪里还有根可拔?若对方未起根而要硬打,已犯顶抗之病。
问:拎腰,感到命门处明显一团,热极,可随意而动。平时一想,就有感觉。如先生言,走架的确轻灵不少。偶然一次,两腿居然没了重量,飘飘而行,吓得我够呛。幸而只此一次,呵呵。现在有个问题请教先生:我练此已八月有余,现在做这个拎腰的功课时,常常感到一股劲力自腰沿脊柱直上头顶,感觉头脑有些发蒙(但不是晕),很不舒服。是哪儿的问题?怎样解决?敬请先生指教!
答:你的情况要注意以下几点:
1:腰是向前微挺而拎起,不是后凸。
2:拎腰只能是命门之下一段约一寸,拎至浑身轻灵状,过分就反而身体变硬。
3:中气不能提上檀中穴。
4:对的感觉如人可踏于空中,身形自在,肢体如白云,心意如秋风,心动身自随。不应是头重脚轻而失控状。
问:请问真太极兄“借“如何解?
答:练拳先要体会人、我、天、地为一体的状态,这样慢慢会体会到人与万物相容而轻灵,但腾起之中自然有沉厚之意,不是先下钻再弹起的状态。这就是借天不借地的开始。
问:S掉头难说,8字更难说了,是吗?
答:S调头之事,应该是练至腰为主宰、命门之下一段能擎起全身后练习神气调度的方法,可能必须口传方妥,说出来要搞错的。且有了S就是有了8字调头,没有两种,千万练拳不要复杂化。如未到腰为主宰的地步,S调头只是扭腰而已,当然也可练,只是没有实质作用,仅仅熏陶而已。
问:请问,头在哪里掉?
答:一般可以说是对方落空时,就是我调头处。
问:练拳以脚跟为轴是否正确?四正手应拆开单练吗?还是虽然练但规矩不同?
答:练拳必须以腰为主宰,其他都是工具而已。四正手必须按规矩合起来练,实际上绷、捋、挤、按四手是在四正之中清清楚楚的,哪像外面的打圈?真是哭笑不得!不过电视上教拳的也常是错的,最好请一个正统的老师教一下四正手,这个还是很重要的。
问:练拳时,身体的感觉在逐渐地明显,能够感到筋骨的伸展,感觉有东西在身体中上上下下的流动,感到身体向四外的膨胀和向腰脊的靠拢,感觉到脚底松踩带来的劲力的缓慢上升,感到全身意气下沉到脚底后全身的松空。这些可以由意念控制和带来,可以随心意变化而变化。在桩中和拳中逐步在发现和感觉自己的身体的运动,发现和感觉自己的精神和意念怎样在一点点的和身体结合在一起。虽然这种结合很笨拙和幼稚。但是,由于有了这些,打拳就跨过了单纯的肢体运动的台阶。过来人常劝,练拳不要在乎自己的气感,都是虚幻,千万不要追啊追的。我有时纳闷,练拳使我们更加敏锐的感觉到自己的身体内部的变化,那么,我们能够无视这种变化吗?我们应该怎样才对?
答:身体的感觉各不一样,完全不理也是不可能的,但一去追逐就会走上歧途,最好的方法是注意根本的原则,了知一切觉受都是过程,不要有稀奇感,也不要追逐体会,这样就比较好一点。
问:"然则如何而使认识正确,则非练拳之所能为矣",真太极先生能否谈谈如何使认识正确?
答:要产生正确的认识,必须先要知道什么才是真正的太极拳?正确的练习应该是怎样的?太极者无极而生是太极拳的根本所在。练拳先练伸筋拔骨,骨肉上下一致,这样2-3年只要方法准确,一定有成。此时遇外力脚下有根,受力支点自然在腰上,不会在肩、胸口等处。到那时可以在松的状态承受极大的外力。然后要开始练神气,用心运身,渐渐手脚及全身神气从心而为一体,神气君来骨肉臣,这样也要2年左右。此时就是内家拳。如用五行相生克之理用来运动身体和神气就叫五行拳,用八卦相变之理就是八卦掌。
要学太极必须先明白无极的道理,先要体会物我一体的概念,这一点很难,一是必须有关于中国文化的底蕴,二是必须要神气充足。这样才可能体会细腻的东西。不过还必须有明师在旁指点方有希望。若能侥幸悟入,则需保护观想,使之纯熟。这时任敌再大力,再魁梧,你在心上不会产生对待之意,此时敌我一体方是无极。我在此无极中可起种种对敌之用,但不毁无极之理。此时方具运用太极的基础,此后去体会在无极中彼动时产生破坏无极的能量变化,这就是虚实,这就是太极者,无极而生,动而分阴阳。在此之后再按王宗岳之拳论细细琢磨自会有一番新天地。但要悟无极之理真的很难,有人穷一生亦难以入门。此和儒、释、道等哲学底蕴有关。
问:真太极先生,我是一个初学者,该如何下手?太极拳种这么多,该练哪一种呢?您能给我一点不走弯路的忠告吗?
答:学拳起步非常重要,先可以从一些站桩开始,这些外面教的很多。形式及手脚高低是其次,要注意的关键几点如下:
1、 有许多人站桩练拳是讲全身放松,这样就永远练不出作为主宰的腰了,将来也只能练成撑劲和推劲,不能成就抛放及冷弹劲。正确的练法是站桩时先将全身劲力拉开,然后腰间命门处微微挺起,借此腰上挺劲,将全身松开(不是放松),感觉如腰拎着手脚及全身。刚开始腰力量不够全身不能全部松开,只能部分松开,渐渐随功夫增长全身会一一松开,真正会感觉到腰为主宰。
2、 站桩练拳时要开裆圆胯,这必须在以上第一点的要求下进行,否则腰胯练死也是一病。不开裆圆胯将来合劲难成,发人时力量会小很多。
问:“一曰拔筋,二曰养气,三曰悟劲是也”,真太极先生可以说说如何练吗?
答:拔筋本来有许多基本功,网上也无法说。通过练拳架开裆圆胯、弓腿坐腿等也会成功。养气是一个关键,是练拳中以心行气的功夫,是全身松开的基础,但是必须在生活有规律、有节制、睡眠充足的前提下用以心行气的功夫、每天至少花3小时左右时间才能渐渐养成。关于悟劲就较难了,周身松开后,先体悟人我一体及无极之理,而能练精化炁,能明势,再体悟太极之阴阳而渐悟懂劲。
问:拔筋有次序吗? 先开哪里?谢谢!
答:先从开胯圆裆及挺腰开始。
问:养气和拔筋有关吗? 不养气能拔好筋吗? 麻烦真太极了,请问真太极是练什么太极拳的?
答:拔筋是练拳的基础,使骨肉之力顺,运动范围扩大,等于要存水先要造一个盆子,盆越大将来存水越多。养气是练内家拳的基础,气足化神,神气足才能运化身上僵块,渐至周身一家以心使身。我练的是杨氏太极拳,师承正规。实际上说杨氏已是多余,因为真正悟理后,练拳只是以身体演绎太极之理,下一遍和上一遍尚且不同,因为只求神气切理,不求形骸相似,你见杨家一门有何人拳架相似?哪个是杨氏?哪个又不是杨氏?我的师承是杨家,董英杰—-乐奂之,董世祚—-董斌—-任刚(我)。
问:根在脚,为何受力点在腰?腰只不过起传导作用,力点在腰,劲已断哪能形于手指。谬论!!!!!!!!!
答:要懂这些是较难,所以大多数练成撑劲,你有没有听到过太极借天不借地,及水下、水中、水上三种境界?这又如何解?且腰始终是主宰而非传导也。
如果您对相关内容感兴趣欢迎关注【雍荷堂】——中国上海高端沉香艺术馆微信公众号,我们将不定期为您推送品香,品茶,参观展览,文化活动,友谊沙龙,放生,小型精品课如艺术品赏析、玄学、命理学、佛学、武术等活动,期待您的加入和莅临。如有任何疑问可添加客服微信:Yangxiuli0202详细了解!
【雍荷堂极品沉香体验馆】
雍荷堂高端沉香艺术馆坐落于上海市吴兴路92弄2号(原法租界),为欧式独栋院落别墅。内设宴会厅、品香室、珍宝展示厅。是集沉香汇珍膳食与沉香养生品鉴为一体的综合性场所,馆藏数量庞大的极品沉香奇楠艺术品和雕件。每一位到访者都能在这里享受到沉香带来的奇妙体验。
奇品共赏,同好共玩乃雍荷堂之旨。珍品瓷艺,摆设房间,屋宇增辉、雅室生色;沉香佛珠,沉心把玩,高雅情趣,心灵升华;留青竹雕,清秀文雅,高风亮节,祥瑞添寿。
雍荷堂是目前国内拥有沉香库存的品牌之一。数十年来,创始人任刚先生浸淫中国香道研究及沉香收藏。近年来沉香收藏渐入国人视野,但国人对沉香知之者不多,精研者更少,因此对货真价实的沉香的收藏并不理想,为了满足国内沉香爱好者的需求,同时也为了弘扬和发展中国香道文化,雍荷堂通过著书、开展研讨会与讲座指导沉香收藏者。
打造精品,和谐流通乃雍荷堂之追求。
沟通交流,拥有财富乃藏家们之心声。